这一场打坐，足足进行了两个时辰，慕圣这才长吁了口气，将腹中浊气吐出，睁开双眼。可以说与黄沙老祖分身一战，慕圣也是拼尽全力，除了分身不能出来，圣巫眼没使用外，其他的各种杀招也算是出尽，方才得脱。
若非新得了光明权杖这件神器，加之与其对战的只是黄沙老祖分身，慕圣可能早就落荒而逃，不会去管那闲事。饶是如此，从沙漠中心一路遁到此处，也是心力憔悴，再也没有了战力，好在黄沙老祖的分身没有追过来。
光明神器的威力虽然强大，但使用它也颇耗自身灵力，尤其是还需将体内灵力分化成五行之力，所以别看慕圣当时使的威风，可也是后继乏力，用不了几下。就算体内分身不停的给本尊转换能量，但那速度也根本供应不过来。
此刻在山洞内这么一歇息，慕圣精气神才算是彻底的恢复过来，不但如此，经过如此一番恶战，慕圣化神期小成的境界算是彻底稳固了下来，甚至隐隐还有些提升，分身的炼化也因为恶战的缘故，加快了速度，照慕圣估计用不了多久，分身就可以将那人精华消化完毕彻底出来了。
慕圣恢复了体能，却并没有急着从洞中出来，一来是五行符箓快用完了，需要重新画一些做为补充，二来也是因为，慕圣在使用光明权杖时，发现只用手诀召唤五芒星阵还是太麻烦，太耗灵力，不如趁此机会，将其他几个芒星阵的符箓也给一起画了，这才是磨刀不误砍柴工。
一念及此，慕圣便在洞中着手画了起来。先将五行符箓画好后，就立刻开始勾画五芒星图，慕圣的五芒星图本就脱胎于五行符，所以画起来非常趁手，接着慕圣又着手画起六芒星、七芒星等芒星图来。
这一番画下来，便又从旭日初升画到了日头西沉，画着画着，慕圣忽然有了一种明悟，原来这芒星阵并不止十二种，往上还可以画出三十六、七十二甚至更多的芒星，正如八卦不止九九八十一数一样。
慕圣想到这里不由一怔，那么为什么芒星阵只到十二、八卦只到八十一呢？这问题便如晴空霹雳一般，在慕圣的脑海中炸响，似乎有一道光从脑海中闪过，但慕圣并没有能第一时间捉住它。
慕圣就这么静静的站在那里，右手里犹自拿着符笔，左手指尖按着底下的符纸，一动不动站成了一尊雕像。一天过去，两天过去，三天过去，洞口外蜘蛛已经结上了蛛网，慕圣却还是一动不动的站在那里。
第五天一早，当晨曦的第一缕阳光，从蛛网的缝隙中照到慕圣脸上时，慕圣微闭的双眼忽然睁开，双目中两道精光射出，将洞外的蛛网击得粉碎。
慕圣脸上满是欢喜之色，道：“我明白了，我明白了，原来如此，原来如此。”兴奋之情溢于言表。
慕圣悟到了什么呢？慕圣从十二芒星阵延伸开来，想到了《易经》之辞，‘易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。’，《道德经》中也有言，‘道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。’。其实两经所说都是一样。
只是《道德经》把《易经》的思想进行了更抽象化的提炼，《道德经》中的「一二三」等数字并不实指任何具体的意象，而仅代表「道」在变化过程中所必经的步骤和层次。所以「一」指的是混沌，「二」指的是混沌初分的两仪，「三」指的是两仪相交后的万物。
《道德经》中开篇之语就说“道可道，非常道；名可名，非常名。无名，万物之始，有名，万物之母。故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙法门。”
之前慕圣念到此文时，只觉得文字优美，却并不理解其中含意，每次念起都是小和尚念经有口无心，这一次闭目沉思，却忽然间有了些顿悟，懂得了大音希声，大象无形的道理。
原来那芒星阵超过十二芒星，都是可以自行演绎的，所以晶体内也就只到十二芒星为止。至于那十芒星则与零芒星一样，表示的是圆满之数，是道，是无名，《道德经》说“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。可以为天地母。吾不知其名，强字之曰“道”，强为之名曰“大”。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”
慕圣现在能感受到道的存在，却无法知晓道究竟是什么，所以也就没有办法画出十芒星阵来。而二芒星阵，是阴阳之道，是两仪之像，虽然慕圣理解，但凭慕圣目前的修为，也无法办到。至于一芒星阵，这是混沌之道，道生一，慕圣只是知道混沌，吸收过混沌之气，但要说掌握也还差点远呢。
经过这番顿悟后，十二芒星阵，慕圣现在算是有了个系统的了解，间接着也让慕圣对自己其他所学有了不小的提升，大衍剑法和双手剑法，可以说一个至简，一个至繁，是道的两个极端。这一番领悟后，慕圣的大衍剑法又有了长远的进步，挥手之间，青罡剑就组成了一方剑的世界，生生不息，浩浩荡荡，那剑意就像是连绵不绝一般。
而双手剑，慕圣在掌握了风雨和雷电之后，藉着对《易经》和《道德经》的理解，水火、枯荣两式剑招也算有了些眉目，但也只是停留在表面理论层次，要想付诸实现怕还要经过不少的琢磨和实践才行。
不过对这一点，慕圣倒是觉得极为正常，毕竟之前的阴山双剑兄弟俩也只会前面两招，这双手剑法，也不知道两兄弟是从哪里弄来的，端得是艰深无比。
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